孔子雕塑--構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)必要聚焦孔子學(xué)說

孔子在中國(guó)乃至世界文化上都有著深淵的影響以及重要的地位，而構(gòu)建中國(guó)特色世界哲學(xué)必要聚焦于孔子學(xué)說，從歷史和現(xiàn)實(shí)來看，孔子的哲學(xué)一直都影響著后世，接下來孔子雕塑廠家和大家一起了解一下孔子的哲學(xué)。

回到先秦去，回到諸子去抉發(fā)其世界哲學(xué)的思想內(nèi)容和精神價(jià)值，必然要聚焦到孔子學(xué)說上來。韋政通認(rèn)為，“孔子是在他前后的人物中最具代表性的一個(gè)，因?yàn)樗麑?duì)當(dāng)時(shí)的問題認(rèn)識(shí)很深，在處理個(gè)別的問題上，他不一定能對(duì)每一個(gè)問題都處理得比別人好，比別人更有效，但沒有一個(gè)人能像他關(guān)心全面性的問題。晚于他的諸子，不論是贊成他或反對(duì)他，也沒有一個(gè)不受他的影響。認(rèn)同和責(zé)難，都把焦點(diǎn)集中于孔子，適足以證明他已開始居于思想史的中心地位和文化思想的代表”。

孔子不僅是中國(guó)歷史上偉大的思想家，也是與蘇格拉底、耶穌、佛陀齊名的人類思想家。雅斯貝爾斯指出，為人類創(chuàng)造出“思想范式”的人，只有“蘇格拉底、佛陀、孔子、耶穌，好像我們不可能再舉出第五個(gè)人的名字，沒有誰有像他們那樣的高度……他們沒有寫下任何東西（孔子除外），但他們卻成為強(qiáng)大哲學(xué)思想運(yùn)動(dòng)的基石。我們稱他們四人為思想范式的創(chuàng)造者。他們鶴立于所有其他的哲學(xué)家之前和之后”。

并且，“這四大思想范式的創(chuàng)造者真實(shí)性的內(nèi)涵是對(duì)人類基本境況的體驗(yàn)以及對(duì)人類使命的澄明”。尤其是“在帝國(guó)解體的困境之中，在戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩的時(shí)代，孔子便是那些想通過他們的建議使國(guó)家得到拯救而到處游歷的許多哲學(xué)家之一員。對(duì)于所有這些哲學(xué)家來講，出路便是知識(shí)，而孔子的解救之道則是有關(guān)古代的知識(shí)。他的根本問題是：什么是古代的？如何能夠獲得它？通過什么方式能實(shí)現(xiàn)它？”孔子以其有限的一生從如上三個(gè)方面所做的無限努力，“通過將流傳下來的文獻(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R(shí)的根本思想，實(shí)際上產(chǎn)生一種與古老的融而為一的新哲學(xué)”。

孔子沒有著述，他以“述而不作”的方式“宣告古代之聲”并“重建古代文化”的思考被其門徒記載下來，并在其身后以“群賢集定”的方式構(gòu)筑起“篇章有序”的《論語》文本，使夫子“蘊(yùn)含萬里”和“經(jīng)綸世務(wù)”的思想學(xué)說實(shí)現(xiàn)“圓轉(zhuǎn)無窮”的自我詮釋功能。《論語》承載了孔子志于重建古代文化的文道救世理想，從天賦“相近”卻“習(xí)相遠(yuǎn)”的人性出發(fā)，以“信而好古”的執(zhí)著考信歷史，發(fā)現(xiàn)返本開新的歷史發(fā)展觀，探索“修仁習(xí)禮達(dá)樂”的路徑，向上開出重建古代文化的道德哲學(xué)；

向下探求形成“修德取位”和“以德正位”的君子學(xué)說，包括君子倫理學(xué)說和君子政治學(xué)說。要言之，孔子學(xué)說是一個(gè)體系：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論，是其思想基石；返本開新的歷史發(fā)展觀，形成具有普遍意義的歷史哲學(xué)；仁學(xué)，是其倫理學(xué)；禮論，是其政治哲學(xué)；“學(xué)而”成己成人，是其教育理論；中庸，既是其道德學(xué)，也是君子成己成人的方法論；樂，是其“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的人生哲學(xué)；貫通如上內(nèi)容使之形成完整體系的是其“正名”知識(shí)論。